清明节将至，3月31日，河北石家庄非主流时评人王龙先生在王龙的博客发出他写的《 “公祭”在传承什么文化？》 中说：

清 明节未到，整个中国已进入了“欲断魂”的状态，各地扫墓大军川流不息，各色新闻千篇一律重复着一个“祭”字。铁路及时出台了应急运输方案，墓区成立了“文 明观察站”，纪监、环保、交通、消防等部门一次次义正词严宣布相关规定。有人倡议“网祭”，有人主张“花祭”，诸如此类真是热闹异常。在第一个法定的清明 节到来之前，祭祀活动几乎是全民总动员，举国上下掀起了一个又一个高潮。

 

虽然这样的现象并不奇怪，但如此无节制扩大祭祀规模，还是让人始料不及。尤其是近几天来，每一条相关新闻都触及着社会舆论的敏感神经。有传媒称，由于“死人 房地产”价格飙升，有的地方每平方米价格高达数万元，为抢占便宜墓地，各地“活人墓”已经成了一道风景，以致许多人担心自己将来“死无葬身之地”。颇具讽 刺意味的是，一边是有人喊“死不起”，一边是“公祭”活动愈演愈烈，只要在网上看看，中国各地斥资千万甚至上亿的公祭大典层出不穷，每到清明节，一场场豪 华祭祀仪式在地方政府的主持下大张旗鼓上演。从公祭黄帝到公祭女娲、伏羲，再从祭孔到公祭诸葛亮、武则天、三苏（苏轼父子）、柳下惠……只要与史料沾边儿 的人物，都无一例外成了“公祭”对象。

 

当然，各地政府公祭历史名人不缺堂皇的理由，“弘扬优秀传统文化”、“增强民族凝聚力”、“打造地域文化品牌”等等均可信手拈来。以四川眉山市“祭苏”活动为例，东坡区为彰显地域文化，要求公务员必须背过10首 苏词，并定期抽查毫不含糊，全然不顾公务员应有的“公务”，倒像是对待小学生的作业。而陕西黄陵县的做法更绝，为了纪念“人文始祖”，不仅要求公祭黄帝有 “国家级”名分，同时呼吁立法保护自己的“惟一性”。目的不是保护自己的主办权，而是要求以法律形式指定他们那里是惟一“祭黄”圣地。也就是说，世界范围内的华人都可以竞争“祭黄”主办权，惟祭祀仪式必须在其辖区进行，诚可谓机关算尽。

他这篇文章为许多网站所转发，新加坡的联合早报也刊载了。而事实也在证明就是他说的这么回事。如网友蓬藁人在清江社区发出的《土司城里祭廪君，忽然来临的祖先人... .》中所说：“以前偶尔陪女儿逛这个现代版的“土司城”的游乐场时，老实说，我不知道这里有没有过一个叫做“廪君殿”的地方，是当初就建的还是近来才添置的，反正我是看 了今天的恩施新闻联播才知道的——一大班西装革履的官员手捧鲜花拾级而上，一大班疑似故去的谭学朝的弟子们在跳神，几个热心观众在镜头前激动地说我们不能 忘记自己的祖先，一位疑似学者的老人对着我们大谈祭祀廪君的意义。谁？廪君。接下来的新闻，好像是某个学校同样挥舞旗帜手捧鲜花在烈士陵园搞活动的场景。 哦，这是第一个法定的清明节来临了，祖国上下无不在祭祖。”

看来对这种现象持批评态度的人是比较多的， 《 “公祭”在传承什么文化？》被大量转发就有这个含义，文后许多留言，表达得更清楚。对政府搞的公祭，更认为是“打着发展经济的，利用文化传统，来浪费纳税人的钱,实现自己的政绩。”特别是对陕西省政府搞的公祭黄帝陵，议论更多。据报道，在陕西省黄陵县街头，以轩辕命名的宾馆、店铺到处可见，到黄帝陵祭祀的人络绎不绝。在当地开店铺的一个人得意地对记者说：“这就是中华民族的人文始祖轩辕 黄帝的陵寝，号称‘天下第一陵’，是海内外华人尊崇和景仰的地方。”（政府公祭 不仅仅为争"黄帝"）

据西安腾讯网报道 　 2008年4月4日，来自中央政府各部委和各省、直辖市、自治区的代表，以及台湾同胞、港澳同胞、海外侨胞和陕西省各界的代表，依次在轩辕大殿前向轩辕黄帝敬献花篮。陕西省省长袁纯清恭读祭文。 全体公祭人员满怀对黄帝的敬仰，向黄帝像行三鞠躬礼。

　　惟公元二〇〇八年四月四日，岁次戊子，序属阳春，乾朗坤明，万象更新。海内外炎黄胄裔，谨备鲜花清醴，恭祭于我人文始祖轩辕黄帝。辞曰：

 　　赫赫我祖，万古元宗，下启五千年以引其远，广昭九万里以领其重。教化万民，福佑百姓，积善广被，昭示源远之正；筑城定邦，社稷肇兴，平一宇内，彰显流长之统。披艰履险，鼎新图强，前仆后继，弘扬我祖开天之功！

　　世纪更新，国运一派昌隆。开拓进取，民族尽显兴盛。经济繁荣，综合国力巨增。科学发展，创新观念日融。民主政治大昌，和谐社会大兴。雪域高原， 天路开通。嫦娥奔月，万众欢腾。躬逢奥运盛典，扬我华夏精神。惟我国人，唯祖功是崇，唯大业为勤。以人为本，国运隆兴。改革开放，伟业常新。兆民殷富，龙 脉永恒。殷殷期盼，两岸一统。协和万国，互补共赢。一樽还酹我祖，苍昊菁魂垂丰。

　　煌煌丽日，浩浩春风。桥山毓秀，沮水钟灵。惟布虔敬，大礼告成。伏惟尚飨！*

10 时20分，公祭典礼进入"乐舞告祭"。乐舞表演人数近千人，整个场面气势恢弘，是公祭中的精彩华章。压轴的《龙驭》是一条黄色的巨龙从轩辕殿的穹顶腾空而 起，飞向万米高空，人们仰望苍穹，向祖先神灵致以默默的祈祝。上午１１时，公祭典礼结束。人们纷纷前往陵前焚香祭拜，缅怀先祖。

报道说：今 年的公祭是历年来网络媒体关注率最高的一次，腾讯网、新华网、人民网、中国网、新浪、网易等62家网络媒体在现场进行了联合直播。……仅几天之内，网络留 言近万条。中央电视台、凤凰卫视、陕西电视台、美国华语电台、2CR澳洲中文广播电台、香港电台、陕西人民广播电台等 10家电台都进行了同步直播。（戊子年公祭黄帝典礼胜利举行）　

   但是除了报道出来的正面效应，批评之声也不少。中国社科院的研究员赵圆在今日晚间中央电视台的节目中指出：政府主办公祭活动，使用公共财政，没有监督，是相当可怕 的。她同时呼吁政府退出公祭。复旦大学的葛兆光教授亦明确反对以国家名义公祭。中央电视台的新闻评论员白岩松则含蓄地表达了对中国类似文化绑定经济的活动 的批评和对商业渗透的担忧。（新民网观察：黄帝公祭背后的争议）浙江在线发出的评论提出“尽管公祭的最终目标是达成经济上的突破，但毋庸置疑，这样的活动背后，依然隐藏着对文化权力的把持。”对于这些公祭的思想文化意义，这篇评论也表示了怀疑，指出：

      在形式上，这些公祭活动几乎照搬专制时代中国的家族祭祀程序。这些古代的家族祭祀活动，体现着族权的威严。主持祭祀的核心分子，事实上是家族权力的占有 者。他们有权阐释祭祀活动各个细节的展开方式，有权在祭祀活动中扮演最重要的角色，也有权利优先享用由祭祀活动带来的利益。他们事实上成了家族的象征。冗 长的祭祀仪式，正是他们维护族权及自身地位的重要手段。而国家祭祀，则不过是家族祭祀的放大与延伸。

　　当这些仪式被照搬到现代社会以后，无论被公祭的人是三皇、五帝，还是文王、孔子，程序都无非是诵读祭文、乐舞、拜谒，礼成。由于公祭活动在各 地的蔓延，这些固定的、程式化的活动被一遍遍地复制，成为一种“宏扬传统文化”的新样板。无论是哪个城市，只要能搜刮出一个值得敲打的早期英雄，就可以将 这套新礼仪安上去，制作出一个传统文化的新标志。于是，“传统”成了“传统的庸俗化”。（“公祭热”背后的文化权力-浙江在线-浙江潮评论>）

     祖先崇拜是蒙昧时期人类的一种行为，它可以保持部落的团结。但在现代，民族日趋融合，人的价值观念日趋多元化，祖先崇拜的弊端暴露得很明显。祖先崇拜是一种静止的历史观，不符合现在社会的发展潮流。如果想借此达到一种什么目的，那更是有些可笑。
　　选择黄帝进行祭拜有很多不妥。我是汉族，但我无法考证我的远古祖先是谁，而且对此也没有太大兴趣。我没有感觉到黄帝对我血脉和文化价值观的影响，孔孟对中国社会的影响要远远超过黄帝。
　　反对政府参与祖先祭拜。我们可以参考日本地方法院对小泉参拜靖国神舍的态度，政府和民间行为要严格区分开来。

      我觉得他这个意见很重要，特别在当前更是个敏感问题。作为民间，怎样祭都可以，作为政府，则必须站在全国各族人民的立场上来考虑问题。

      还想提一点，今年3月18日上午温家宝总理应十一届全国人大一次会议新闻发言人姜恩柱的邀请，与采访两会的中外记者见面，他在回答记者的提问时说：“我曾经讲过，今年恐怕是中国经济最困难的一年。难在什么地方？难在国际、国内不可测的因素多，因而决策困难。”事实也正是如此。恐怕目前并不是用“民主政治大昌，和谐社会大兴。”这些话来歌功颂德的最佳时期。而我以为，如果袁省长能顺民心，认真处理一下陕西省华南虎照真伪的问题，其收到的积极效果很可能比花费了许多人力物力搞的这样一次公祭的效果要大得多。

 陶世龙，2008年4月8日。